铜镜说，我国大宁

liukang20242个月前 (05-08)吃瓜始末1286

文物：“我国大宁”鎏金铜镜

墓葬年代：西汉后期

出土地址：湖南省长沙市伍家岭

保存地址：我国国家博物馆

东汉“我国公民”铜镜，武汉博物保藏。

“我国大宁”铜镜铭文部分。无独有偶，广西的一面东汉铜镜上也曾写出“我国大宁”。

明月掌上寒，团团复皎皎。镜子是个奇特的东西。人揽镜自照，可看着镜中老翁，又忆起旧朱颜来，生出年月消逝的感叹；扣下镜面不再去看，它却用反面示以四方、全国，替远人倾诉“见日之光，长毋相忘”，此中尽是时空的纠缠。

四千年前齐家文明的铜镜反面便饰有七角星纹，大约圣人观象制器，以圆镜“光象日月”，早有深意。“日月有明，容光必照焉”，古往今来，芸芸众生都以镜借日月光自照，个别与众生、自我与全国的许多节点，便因而联结在了一同。

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一件古代日用器仅有运用功用吗？汉代铜镜的答复方法极端奇妙。

镜子本来的作用是照形。凭借光的反射，滑润的镜面能照射运用者的描摹，到达自我观看的意图，因而被视为古代铜镜的正面。而在镜子的反面，除了辅佐照形的结构外，一般饰有浮雕图画。这些图画便成为人们日常观看的另一种目标。

西汉时，我国人沿袭已久的铜镜发生方式上的嬗变，装修纹样别开境地，文字也不时被措置其间。铭文与纹饰一同制造，构成了图画的全体。它们好像器物倾诉的言语，使咱们听到了铜镜被赋予的杂乱含义。

知道铜镜，在翻转之间。今人更多留神镜背。

湖南长沙自战国以来即富产佳镜。1951年秋至1952年春，长沙北郊的考古作业并不起眼，开掘中取得的一面鎏金铜镜却登上前史的前台。铜镜出自西汉后期一座标准居墓群上等的墓葬，主人应日子于长沙国或新莽时的填蛮郡，名字不详。今日看来，在数量巨丰的汉镜中，这面镜子制造精巧，但选用的是其时盛行的图画模板，内容和风格本不足以称奇。其之所以赢得世人注目，缘于铭文中不同一般的“我国大宁”四字。

咱们的调查无妨从铭文开端。该镜铭文布于外圈，篆体阳铸，顺时针摆放，邻字上下相接，合计52字：“圣人之作镜兮，取气于五行。生于道康兮，咸有文章。光象日月，其质清刚。以视玉容兮，辟去不祥。我国大宁，后代益昌。黄裳元吉，有纪纲。”

汉代铜镜的铭文多作吉语，颇具方式化特色。这段话恰恰归纳了其时人工镜的遍及思想，包容了关于铜镜多重功用的解说。亮光、坚固的镜子非但可以“视玉容”，并且可以“辟去不祥”。何谓“辟去不祥”，后文说到，不只是运用者家庭夸姣，还包括“我国大宁”，甚至万物合序“有纪纲”。这等宝器，即使逝世也不能令主人舍弃爱恋。

类似的祝愿咱们经常能从汉镜上找到，引人注意的是“我国”的用法。

与西周何尊铭文里的“宅兹我国”不同，这儿的“我国”指汉帝国，地域已不限制在洛阳或狭义的华夏。《史记》《汉书》皆有“我国一统”的说法，长沙虽远居南土，当然也归于我国。

别的，武汉博物馆保藏的一面东汉铜镜写有“青盖作镜四夷服，多贺我国公民富，云雨时节五谷熟。”这段话犹如“我国大宁”的扩写，着重制镜与全国、以及大众吉利之间的联络，其“我国公民”在类似的镜铭里一般写作“国家公民”。

“我国”“国家”等概念的趋同，缘于汉代长时间安稳、四海人心空前靠拢。正因为如此，在汉镜流布的一同，它们所承载的一同愿望也行之千里。

那么，铜镜又何故具有超出实用性领域的法力呢？

据“我国大宁”铜镜的铭文，赋予其超自然力气的，是来自“五行”的“气”。至此，咱们将目光向镜子的中心移动。不难发现，阴阳五行观念以具象的方法反映在图画里。纹饰坐落铭文带内侧，以“博局纹”作为主体结构。博局，即博戏之局，本来有表里两重方框，这儿为合适镜子的形状而作内方外圆的格式。中心的镜钮呈半球状，本来指示四方的钮座花瓣为了合作方框而转向四隅。方框外侧的一圈圆轨不见于实在博局，但串联了博局纹的四个圆点，较为夺目。

其他图画都以繁密的阳铸细线构成，将十多个神灵和云气奇妙地穿插于以上图画的空地。有的神灵容颜非常奇怪，例如，接近镜钮的异兽身体就呈漫长的云气形。细心打量之下，青龙、朱雀、玄武、白虎皆备。这四个神常见于汉镜，铭文也屡有提及，代表五行理论下的四方、四时。

就铜镜纹饰的全体而言，由标志六合的式盘发生的博局纹，也呈现了阴阳循环。正如尹湾汉墓镜铭所言，“刻治六博中兼方”“应随四时合五行”。除了曲道代表的四维八荒，博局中心的圆钮还涵义六合之中，它们一同组成了生生不息的国际。

在西汉后期到东汉前期的铜镜纹饰里，博局和四神的组合自成一格，今人一般称为四神博局纹或四灵博局纹。汉代人遍及信任阴阳五行是万物规律，顺之则昌，因而与之相应的图画当然也非俗物。四神博局纹绝不单纯是审美或游戏的东西，而是足以请求吉利的前言。

同一时期，类似的视觉方式不只见于器物，还反映在修建上。西汉末年，国都长安南郊呈现过一组平面略呈正方形的殿堂，有的环以圆形壕沟，显示出激烈的方式涵义。在四面诸门，还配以带有四神图画的瓦当。这些修建包括国家实施仪式和祭祀的修建——明堂和辟雍，与国计民生关系密切。风趣的是，一些四神博局纹镜的铭文也曾说到“新式辟雍建明堂”。

明堂、辟雍，是由中心朝廷制作的，那铜镜由谁规划？

前述铭文说到铜镜的规划者为“圣人”“青盖”。“青盖”代称皇帝，因镜铭用字常有通假，常见的“青羊”或与之相通。此外，新莽之后以“尚方作镜”首先的铭文也很盛行。尚方，属宫殿匠作。由此揣度，某些铜镜图画的根本结构很或许创始于朝廷，通过广泛传播，渐成各地区沿袭和仿效的范式。着重阴阳谐和、天人感应的四神博局纹，发端于帝国毅力，契合于民众心声，即其间典型的一种。在汉代人手中，无形的抱负以图、文两层方式闪现，融汇为会说话的图画。

铜镜的图画当然诱人，最终，咱们仍不该忘掉它的正面。在以铜镜照形的年代，假设离开了原始功用，镜背的图画有或许随即失掉观者。

“我国大宁”铜镜的铭文中，“光象日月，其质清刚”描绘的恰是一面佳镜的根本质量。汉代的昭明镜上有附近的表述：“纳清质以昭明，光芒象夫日月。”夸大的文辞并非虚妄，而是往往与汉镜令人冷艳的工艺和特点相匹配，构筑起天道与人力间的第一道桥梁。

昭明镜西汉中期就已撒播，铭文常借物寄情，以明镜自比，倾诉想念。而在“我国大宁”的言外之意，口气变缠绵为避祛不祥的昂扬。人们对镜子优秀功用的夸耀，好像和对镜子灵力的自傲联络在一同。藏道于器，一面铜镜折射了世界和国家，更反映了亿万人不同而又类似的心境。

年月推移，镜面锈蚀，前史尘封了古代铜镜的日用功用和哲学内在，但辟邪迎祥的夸姣愿望仍温暖人心。

（作者系扬州大学美术与规划学院讲师）

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